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        傅說文化論壇

        華夏第一圣人:傅說

        發布日期:2017-05-04???點擊量:


        1、傅說:華夏第一圣人。

        2、傅說不是傳說!

        3、傅說也不是傅說(shuo)!

        4、傅說·:中國版筑術的發明人。

        5、版筑術的發明地是:中國鄭州滎陽高山鎮廖峪:具體位置是滎陽孫村與廖峪村之間的汴洛古道之上。

        6、唐朝詩人杜甫的《成皋雜詠》 (明嘉靖汜水縣志891頁)里有四句詩是這樣描述的:“荒寒廖峪二三家,版筑聲停落日斜。 莫訝調羹無炒手,傅巖已是少梅花。”

        7、唐代詩人(他的詩歌大部分有地理標識的特征)《詠史詩    傅巖》:


        巖前版筑不求伸,
        方寸那希據要津。
        自是武丁安寢夜,
        一宵宮里夢賢人。


        胡曾,唐代詩人。邵陽(今屬湖南)人。一生酷愛游歷,著有《詠史詩》,《傅巖》在《全唐詩》卷647一116,是游滎陽、成皋時所作。胡曾以《詠史詩》著稱,共150首,皆七絕。每首以地名為題,評詠當地歷史人物和歷史事件。



        8、滎陽高山鎮孫村的火神廟里有石碑記載:“。。。商傅巖之野孫村”。也就是說滎陽高山鎮的孫村是傅巖的郊外,也反證了滎陽高山鎮石洞溝村是傅巖里的說法是正確的。


        9、乾隆年間的《汜水縣志》記載:傅說,商名賢,汜水人也。

        10、清乾隆三年,時任汜水縣令許勉燉所撰《傅巖里商相祠堂記》曰:“予初蒞汜水,觀邑志所載,城西傅巖里,舊有商相祠,久廢。” 文中指出了商相祠的位置就是傅巖里。

        11、收錄在聶銑敏的《寄岳云齋試體詩選詳注》中的文章《高宗夢得說》記載:

                                             帝賚傳嘉夢,神明感至誠。
                                             三年歸簡默,一夕啟機緘。
                                             細寫形惟肖,旁求象不凡。
                                             褰裳辭碧澗,投杵謝丹巖。
                                            允協臺衡任,能兼保傅銜。
                                            遇原符呂尚,勛更邁巫咸。
                                            木曲從繩正,梅酸入鼎咸。
                                            九重宏采納,常此顧民巖。



        12、來源于《中原文物》2015年第03期中的文章《河南滎陽發現清代詩人聶銑敏詩文碑》(作者:陳高雅)

        近年來,滎陽市正努力進行新型農村和新型社區建設,大量散存于農村的古代石刻亟待保護,2012年初,滎陽市文物保護管理所開始對這些石刻進行拓印,以搜集石刻上的信息,便于制定下一步的保護計劃。8月,筆者跟隨其下鄉時,在高山鎮石洞溝村傅氏家廟內發現一通詩文碑(圖一:碑文拓片),碑圓首方身,長73厘米,寬66厘米,厚18厘米,碑陽楷書碑文,碑陰無字。碑文凡92字,詩名《高宗夢得說》,落款為“衡山聶銑敏手著”。詩文如下:帝賚傳嘉夢,神明感至誠。三年歸簡默,一夕啟機緘。細寫形惟肖,旁求象不凡。褰裳辭碧澗,投杵謝丹巖。允協臺衡任,能兼保傅銜。遇原符呂尚,勛更邁巫咸。木曲從繩正,梅酸入鼎咸。九重宏采納,常此顧民巖。聶銑敏(1775-1828年),字晉光,年號蓉峰,清湖南衡山縣人,嘉慶十年(1805年)進士,聶銑敏平生著述甚豐,有《寄岳云齋試體詩》、《蓉峰詩話》、《玉堂存稿》等15種書傳世[1]。《高宗夢得說》就收錄在他的《寄岳云齋試體詩選詳注》中,注曰:至誠,《書》:至誠感神。簡默,《書》:恭默思道。機緘,《莊子》:其有機緘而不得已耶?惟肖,《書》:說筑傅巖之野,惟肖。褰裳......



        13、中共中央總書記習近平2015年5月4日在北京會見了朱立倫主席率領的中國國民黨大陸訪問團。習總書記強調:對兩岸間長期存在的政治分歧和難題,國共兩黨都要勇于面對,匯聚兩岸同胞智慧,積極探索解決之道。雙方可以在一個中國原則下進行平等協商,作出合情合理安排。關鍵是要“慮善以動,動惟厥時”要考慮妥善之后再行動,要使行動符合時機和需求。

                “慮善以動,動惟厥時”這句話,便是出自《尚書説命》中記載的一段武丁和傅説的君臣對話。上至國家施政、下到個人行為,它都具有實際指導意義。“慮善以動,動惟厥時。”行動不僅要考慮是否善好,而且還要考慮時機。


        14、 2015年11月09 日,在“習馬會”上,馬英九先生也說了一句讓人印象極深的一句話:“知之非艱,行之惟艱。”“非知之艱,行之惟艱”一語出自《說命三篇》中篇。用現在的大白話來說就是:“懂得道理并不難,實際做起來就難了!”

                “知之非艱,行之惟艱。”也是對習總書記的一種善意回應。

        15、傅說,是一顆星座的名字。人們為了懷念傅說,不愿他離開人間,說他化作一顆星,在天空的東南方向,稱為”傅說星”,也是天策星,是二十八星宿的尾宿星。古代歷史中的人物,死后變成星星的不多見,不過就是傅說、王良造父)二人而已。

        16、比于列星

        傅說星由來
        傅說為殷商操勞,輔助武丁復興了殷商,厥功甚偉,據說死了之后上了天,變成一顆星,《莊子·大宗師》說:“傅說得之(道),以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比于列星”,是說傅說后來得道成神,變成了一顆星,即“傅說星”,騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番,說“故圣人在位,懷道而不言,澤及萬民”云云說了好長的一大段道德之言,最后的結論是“此傅說之所以騎辰尾也”,就是圣人得道,惠及天下萬物,所以才能得道成神,變成星辰騎在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾,屬于東宮蒼龍七宿,辰尾就是指尾宿,傅說這顆星在箕、尾宿之間,這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部,所以《莊子》說“騎箕尾”,《淮南子》說“騎辰尾”,其實是一個意思。
        典故記載
        傅說星又名天策星,《左傳·僖公五年》:“鶉之賁賁,天策焞焞”,杜預注:“天策,傅說星。”孔穎達正義》:“‘天策,傅說星’,《史記·天官書》之文。《莊子》云:‘傅說得之,以騎箕尾。’傅說,殷高宗之相,死而讬神於此星,故名為傅說星也。”
        古代歷史中的人物,死后變成星星的不多見,不過就是傅說、王良造父)二人而已。
        漢代的郗萌寫的星占書里說“傅說星光明,王命興,輔佐出”,就是說傅說星如果非常明亮,君王的基業就興盛,還會有很好的輔佐大臣來幫忙,和傅說的傳說很相吻合。
        不過大部分星占書里不是這么說的,比如《黃帝占》就說,傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星,她們向傅說星禱告祈求,可以求得福慶,還能保佑子孫繁昌;如果傅說星不明或看不見,后宮的人就會有很多生病的,子孫也兇險,會有很多死亡。《春秋緯元命苞》認為“傅說,蓋女巫也”,是主“祝章”的星,“祝”是祝禱,“章”就是大聲祈求的聲音,王后祭祀它,以祈求子孫眾多。
        天文學考論
        這些說法都是很奇怪的,是否有古代的傳說故事在里面已經不可確知。從天文學上講,很可能傅說星本屬于尾宿,《石氏星經》里說“尾者,后宮之場也,妃后之府也。”《二十八宿山經》里說“尾,天子之九子也”,《史記·天官書》里也說“尾為九子”,《正義》說“尾九星為后宮,亦為九子”,尾宿與后妃和帝王的子嗣有關,那么傅說星也與后妃、子嗣有關就在情理之中了,并不是說在古代傳說里傅說就是個女巫,或者是帝王的后妃。曾經有人根據這個揣測說傅說可能是位女性,類似武丁的王后婦好之類,根據很不充分。

        17、《中興天文志》:“箕,十一度,亦謂之天津,後宮妃后之位。上六尺為天之中道。箕一曰天雞,主八風。凡日月宿在箕、東壁、翼、軫者,風起。”
          石氏曰:“箕為寄客。尾箕主后宮妃后府,故置傅說,衍子孫。”


        18、《春秋感精符》曰:“日蝕尾、箕中,尊后有憂。”
          甘氏曰:“月蝕尾、箕,后族有刑罪,若妾有坐者,后有憂。”
          石氏曰:“尾、箕主后宮妃后府,故置傅說,衍子孫。”






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